作者：杜树坚

（十四）南能北秀

1.花开两朵，南顿北渐

承接五祖衣钵的六祖惠能住持岭南曹溪宝林寺，弘扬明心见性之顿悟法门。一时，宝林道场名声大振，来求法者络绎不绝。而“名落孙山”的神秀大师后来离开东禅寺，来到湖北荆南^【1】玉泉寺，弘扬“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的渐修法门，追随神秀的门人众多。当时，惠能与神秀，花开两朵，两宗同时盛行，影响广大，世人称之为“南能北秀”。因此，存在南顿北渐之分，认为南宗以顿悟为教法，北宗以渐悟为教法。对一般学人而言，其实并不了解两宗的真正宗旨和精髓所在。

△ 南能北秀

针对这个现象，六祖对大众开示说：“佛法本来只有一个宗旨，只是学法者有南北地域之分。佛法本来也就是一种解脱之道，只是修学者悟道见性的过程有快有慢。什么叫顿渐？法本无所谓顿和渐，只是人的根性有利和有钝的区别罢了。所以，才有所谓的顿教和渐教之分”。

然而，神秀的弟子徒众常常讥讽南宗惠能，说惠能连文字都不认识，有何长处和本事呢？神秀听到后就批评他们说：“惠能大师证得无师自通的大智慧，感悟最上乘佛法，我比不上他的。而且我的师父五祖弘忍亲自把禅宗衣钵和法脉传授给他，难道他会浪得虚名吗？我恨不得远去亲近闻法，无奈在这里虚受国家的恩宠。你们无须总留在这里，应该去曹溪参礼惠能大师，向他请益，以解决修行中的疑惑”。

可见，神秀大师虽然未得五祖真传，但还是有极高的道行和修为，对惠能接受衣钵不但没有“羡慕妒忌恨”，反而随喜赞叹，诚服敬佩，只是神秀有门人接受不了不识文字的惠能成为衣钵传人。

2.接引志诚，开示戒定慧

有一天，神秀安排弟子志诚说：“你聪明而有智慧，可以代我到曹溪听惠能大师讲法。如果能听到什么，要尽心记住，回来转告我听”。志诚接受使命后便前往曹溪，跟随众人参学，并无说来处。惠能一看便知，在法会上对众人说：“现在有妄图盗法之人，就潜伏在我们的法会中”。志诚闻言，马上从人群中站出来，对六祖作礼。然后，详细陈述了事情的缘由。六祖说，你从玉泉寺来，应该是奸细。志诚说，不是！六祖说，为什么不是呢？志诚回答说，在我未坦白之前是，而在我坦白交待后就不是了。其实，志诚十分机智，对六祖抛出的机锋接得很稳当，并作了饶有禅意的回复。

六祖问志诚：“你师父是怎么给大众开示的呢？”

志诚回答说：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧”。意思是说，师父经常指导和教诲大众，要将心安住一处，集中注意力，观照内心的清静，而且要久坐不卧。也就是所谓的“眼观鼻，鼻观心，心观静”，认为如此空心静坐，便可“久坐有禅”。

六祖说：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？”

六祖又说，你好好听我的偈语：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？”意思是说，身体只是一具臭皮囊，活着时可以坐着而不躺下；而死去后，这具臭皮囊就只能躺着，再也坐不起来。所以，何必把功夫放在身体这具皮囊上呢？

△法无顿渐

志诚向六祖再次顶礼说：“弟子我跟随神秀大师修学九年了，并没有契悟。现在听到您这么一说，我一下子就契悟本心。对弟子我来说，了生脱死才是头等大事，希望六祖慈悲，再为我教导指示”。接着，六祖向志诚了解神秀大师的“戒定慧”教法，并介绍了从自性起用的真“戒定慧”法要：

心地无非自性戒

心地无痴自性慧

心地无乱自性定

不增不减自金刚

身去身来本三昧

就是说心地里没有非分的想法，行为自然正直，这就是最究竟的戒律。心地里没有愚痴，智慧自然就会流露。心地里没有慌乱，自然就会禅定。内在的觉性本来就是圆满的，就像坚固不坏的金刚一样，不会因为遇到任何情况而增加，也不会处于任何环境而随之减少。行住坐卧，成聚坏空，一切行为和现象虽有来去的显现，而菩提自性却无所谓来，也无所谓去。

志诚听了这些开示后，再次顶礼六祖，并希望留在六祖身边，侍奉左右，朝夕不懈怠。

注：

[1] 荆南：今湖北省荆州一带。

作者：杜树坚 广东省新州六祖惠能文化研究会会长

图片提供：陈耀宏