作者：杜树坚

（十二）六祖出山

1.风幡息辩，闪亮登场

上回说到，六祖惠能为躲避恶党追寻，隐身于猎人队，辗转于岭南怀集、四会、象州一带。古语云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为......”。六祖惠能承接衣法，东躲西藏，遁隐猎人队中长达十五年之久，可谓艰苦受尽，命似悬丝。

常言道：“时间可以消磨一切”。十五年时光过去，人们对衣钵传承的事情或逐渐遗忘，或日渐接受。有一天，六祖惠能在想，弘法时机已到，不可终日隐遁下去。于是，六祖惠能决定出山，来到广州法性寺（今光孝寺）。其时，正值法性寺住持印宗法师为众开讲《涅槃经》。惠能站在人群后面，静静地听讲。突然，风吹幡旗动，在场两位僧人看到风吹幡动，便辩论起来，一个说“幡动了”，一个说“幡动是表象，其实是风在动”。两僧人各执己见，越辩越激烈，争得不可开交。众人面面相觑，难以分辨谁对谁错。惠能见状，就走到前面说道：“不是风动，不是幡动，仁者心动”，意思是说，既不是风在动，也不是幡在动，是你们的心在动。 曾有教科书把这个典故作为唯心主义的典型例子，认为明明是风和幡在动，怎么会是心动呢？其实，从缘起法来说，这是因缘和合的现象，不能单纯说是风动或幡动。没有风，幡能动吗？没有幡，又怎么知道风在动呢？如果认为一定是风动，或一定是幡动，都是心念的偏执。正如苏东坡《琴诗》所云：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”所以，惠能立刻指出问题所在，那就是心的偏执，是心在动。后人王阳明又证此意，换言之“有善有恶意之动”。

惠能此言一出，如雷贯耳，在场众人大吃一惊。这是六祖惠能遁隐十五年后的第一次闪亮登场，石破天惊，非同凡响。印宗法师见惠能出言不凡，便从主座走下来恭请六祖惠能至上座，向惠能请教奥妙的法义。晤谈之间，印宗法师发觉惠能言简意赅，契合佛理，而且自性流露，并非照搬经典文字。

2.论不二法，度化印宗

印宗法师便问：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”意思是说，您肯定不是一般人，听说五祖衣法南传而来，莫非您就是传说中的衣钵传人？惠能客气地回道：“不敢当”。印宗法师对惠能作礼，请求惠能出示衣钵袈裟，以向大众示明正身。惠能亮出“身份证”后，印宗法师还不敢肯定眼前这位就是第六代祖师，或许还是有点担心“身份证”有假，便继续问惠能：“黄梅付嘱，如何指授？”印宗法师其实是进一步考证惠能的心性，意思是说，五祖究竟传了什么给你？是如何指导和教授的？惠能回答说：“指授即无，唯论见性，不论禅定解脱”。也就是说，具体的指示和教授就没有，只是强调明心见性，并不讲求传统的静心坐禅方式来获得解脱。六祖惠能这句话直接把印宗法师搞懵了，印宗在想，住心观静是传统常规的习禅方式，如果不以此修禅定的方式来获得解脱，还是佛法吗？所以，印宗继续问：“为何不论禅定解脱？”惠能回答说，因为禅定解脱是二法，不是佛法，佛法是不二之法。惠能这么一讲，印宗更懵了，继续追问：“什么是佛法的不二之法呢？”

惠能对印宗说，就如法师你刚才为大家所讲述的这部《涅槃经》中，就阐明了佛性的本质，佛法就是不二之法。如经中所讲的，高贵德王菩萨问佛陀说，如果一个人犯了四种根本重戒，或作五逆罪，以及断灭一切善根等人，他们就没有善根和佛性^【1】了吗？

佛陀回答说，善根有两种，一种常，一种无常。而我们的本性是超越常与无常，所以那些人也是没有断灭成佛的根性的，这就称为不二法门。在世间的一切事物和现象中，要么是善的，要么是不善的，而人的本性是没有善恶对立的，这就是不二法。此不二法，后人王阳明换言之“无善无恶心之体”。心的本体也就是佛性，是没有善恶对立的，而是清净无染的。外界的现象和事物，对于还没有悟道的凡夫来说，会生起对立分别心而烦恼的，而对于真正开悟的智者来说，外界的现象和事物是不二的，并没有分别对立的。

印宗听到这里终于明白开悟了，心生法喜，合掌赞叹道：“我讲经就象瓦砾一样，一文不值；而您讲法犹如真金一样，弥足珍贵”。

3.祝发剃度，登坛说法

于是，印宗法师为六祖惠能剃度，并事奉六祖为师父，恭请六祖登坛说法。传奇的是，六祖惠能先成佛祖后出家，先承接衣钵后剃度。在当时的历史环境和背景下，不剃度出家就没有资格登坛弘法。犹如现在只有毕业证书，未有教师资格证不能做教师一样。可以说，惠能剃度出家，是当时弘法的“工作需要”。另外，传统的剃度都是由师父为弟子剃度的，这一回却倒了过来，由弟子印宗法师为师父六祖惠能剃度，可以说是前无古人，后无来者，在历史上也仅此一回。

注：[1]佛性：佛者觉也，佛性指众生都有觉悟成佛的可能性，又称为本性。

作者：杜树坚 广东省新州六祖惠能文化研究会会长

图片提供：劳崇聘 陈耀宏