作者：杜树坚

（十七）叶落归根

1.圆满示寂，叶落归根

先天二年（713年）七月八日，六祖忽然对弟子们说：“我准备回新州，你们赶紧准备好船只”。弟子们闻言，苦苦哀求，强烈恳求六祖留下。六祖说：“以往一切诸佛来到这个娑婆世界，尚且要示现涅槃，何况是我呢？只要来到这个娑婆世界的人，总会有离开的那一天，这是理所当然的事情。我的这个色身，也终归有去的地方。”众弟子问：“师父您现在离去，什么时候再回来呀？”六祖回答说：“叶落归根，来时无口”。意思是说，我回新州老家，就是叶落归根。待我回来时，已不再开口说话了。此处寓意六祖圆寂后，真身再回韶州。

大众又问：“那您的真正教法又传给谁了呢？”

六祖说：“有道的人自然能够得到，心无所住的人也自然可以通达”。

六祖惠能大师回新州后，于国恩寺设斋再为徒众开示：“欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生......”。最后，六祖留下了一首偈语：

兀兀不修善，腾腾不造恶；

寂寂断见闻，荡荡心无著。

六祖说完这首偈语后，端坐至三更。突然对弟子们说：“我走了！”然后，奄然迁化，自在而去，圆满示寂。此时，室内充满着一种特别的香味，空中一道白虹直贯地面，周围的林木都随之变为白色，附近的飞禽走兽都发出悲哀的叫鸣声。

2.真身归属，焚香决议

六祖惠能大师圆寂后，各地信众闻讯纷纷前来国恩寺拜别六祖。由于六祖威望崇高，社会影响巨大，各地官僚和信众都在议论要将六祖真身迎请回去供奉。新州各界人士听闻后，甚为担忧。为防不测，经商议后，新州信众将六祖真身连夜转送至距离国恩寺十里外，寺田村的山坑^[1]中秘密收藏，并派人日夜守护。而对外称六祖真身已化为白光冲天而去，不知所踪。果然不出所料，韶州和广州两地的官僚和信众前来新州，追寻至藏佛坑，找到六祖真身，并提出要迎请六祖真身回去供奉。一时，新州、韶州和广州三地相争不下，各述理据。直至三个月后的11月，有人提议“香烟指处，师所归焉”，即是以焚香的方式来决定六祖真身的去留，说这是听从天意。这一方式经多番商议，最后得到三方的基本认可。于是三方在上流村以下、温泉旁、离国恩寺五里处四周开阔的小山岗上（后人称此处为“香灯冈”）点燃香火，并于地面标上三方地名，南面为新州、北面为韶州、东面为广州，视香烟偏向哪个方位而定。本来11月以北风为主，香烟一般会偏向南面，新州方因此勉强接受焚香决定这一方式。谁料天有不测之风云，此时偏偏吹起了南风，结果香烟直指曹溪^[2]。六祖的真身因此被迎请至韶州的宝林寺^[3]供奉，直至于今。虽说“愿赌服输”，但新州的六祖乡人们仍然依依不舍，悲痛不已。相传，有一天晚上，新州的信众和官僚们同时发了一个梦。梦里六祖跟乡人们说，身体只是一个臭皮囊，无须过于执著，并告慰乡人们说“身在宝林心在家”，而且新州是一个人杰地灵之圣地，“任从天下乱，此地永无忧；任从天下旱，此地一半收”。乡人们闻言，心感安慰，次日醒来，奔走相告。

先天二年（即713年）十一月十三日，弟子方辩以香泥涂遍六祖真身，以防有损。然后，弟子们将六祖真身装入塔龛内。忽然，塔龛内一道白光冲天而起，这道白光直至三天后才渐渐消散。

韶州地方官员将相关事情上奏朝廷，得到朝廷敕令，立碑纪念六祖的道行和贡献。

达摩所传作为表信的袈裟，中宗所赐的磨衲袈裟和水晶宝钵，以及方辩所塑的六祖造像和法器等，由主塔的侍者负责保管，作为宝林道场的镇寺之宝。此外还有《坛经》流传于世，开显六祖顿悟法门的宗旨和精髓，以此兴隆三宝、利益众生。

3.惠能传奇，辉耀大千

六祖惠能大师住世七十六春秋，二十四岁承接衣法，三十九岁祝发^[4]，弘法利生三十七载。得到六祖心法传承者43人，听闻六祖说法而悟道和超凡入圣者不计其数。

六祖惠能大师的一生是充满着传奇的一生，六祖惠能虽出身贫寒，却不卑不亢；虽目不识丁，却参透经文；虽相貌平庸，却悲智过人；虽身为獦獠，却承接衣钵。六祖惠能大师的一生是励志的一生，六祖惠能出身于最草根阶层，作为一介樵夫，却能成佛成祖，在传奇中展现出众生平等的理念，更展现出坚定自信、坚忍不拔、勇于进取、积极向上的精神，展现出敬上念下、矜恤孤贫、弘法利生、慈悲向善的品格。六祖惠能犹如一颗璀璨的明珠，一千多年来，他的精神光芒仍照耀、激励、启发着后人觉醒和前进。

注：

[1] 山坑：此山坑因收藏过六祖真身，而被后人称为“藏佛坑”。

[2] 曹溪：代指韶州，即现在广东省韶关市。

[3] 宝林寺：现在韶关南华寺。

[4] 祝发:剃度出家。

作者：杜树坚 广东省新州六祖惠能文化研究会会长

图片提供：陈耀宏