作者：杜树坚

（十五）朝廷诏请

1.二师推举，驰诏迎请

神龙元年正月十五，武则天和唐中宗颁布诏书曰：“朕礼请慧安和神秀两位法师到宫中接受供养，让我们能够在日理万机之余，有机会参究佛法”。但慧安和神秀两位法师都推让说：“南方有位惠能禅师，曾得到五祖弘忍大师密授衣钵和法脉，他才是心印佛法的真正传人，可以迎请他来参问”。武则天和唐中宗听后，马上派遣内使薛简带着诏书前往岭南曹溪恭请六祖惠能大师，希望大师慈悲顾念，迅速赶赴京城。六祖惠能接到诏书之后，以年老体弱为由上奏辞谢，表示希望在山林间终老一生。

2.开示薛简，传法心要

内使薛简对六祖的辞谢心感无奈，便请求六祖说：“弟子回到京城后，皇上必然会质问我。愿大师慈悲，为我指示佛法心要，我将以此传奏皇上，以及京城的修学者”。六祖问：“京城的禅门大德是如何习禅的呢？”薛简回答说：“京城的禅门大德都说，要领会佛道，必须通过坐禅来修习禅定功夫。如果不通过修习禅定而想得到解脱，那是不可能的。不知大师您的教法又是如何？”六祖直截了当地回答说：“道由心悟，岂在坐也？”意思是说，道是由心去领悟的，怎么会取决在身体的打坐呢？六祖又说：“经云，若言如来^[1]若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”六祖引用《金刚经》为证，说明如来不是有坐卧形相的，否则就是行邪道。为什么呢？因为如来是“无所从来亦无所去”的，是本自具足、本无动摇、如如不动的，这就是如来清净禅。体认到一切事物和现象的空性和寂静，安住其中，如如不动，就是如来清净坐。如来的终极境界，根本不落于任何形式，更何况是打坐呢？

薛简闻言，又说，要将六祖的心要转告朝廷及京城修学者，希望象一盏灯点燃千百万盏灯，让处于暗夜的众生获得光明，进而光光相映，灯灯互递，无穷无尽。针对这个观点，六祖对薛简作了重要开示，说明光明和黑暗的本质不二，最高的真理是超越明暗的。所谓的明和暗，只是一种相对的表法，是说明两者相互替代，有明无暗，有暗无明。至于说到明明无尽，也是和有尽相对而立名。如果执著这种相对，是不能证得觉悟的。所以，《净名经》云：“法无有比，无相待故”就是说，在最高真理的层面，是没有彼和此的。因为它已超越相对，无所谓明，也无所谓暗，无所谓无尽，也无所谓有尽。只有这样，才能体认绝对的空性。

薛简又提出疑问：“明是代表智慧，暗是比喻烦恼。修道者如果不以智慧照破烦恼，无始以来的生死怎么出离，又凭什么出离呢？”在通常的认识中，世间有智慧，有烦恼，故以智慧照破烦恼，但在禅门的见地中，却不如是。六祖对薛简说：“烦恼即是菩提^[2]，两者没有区别”。六祖所说的“即是”，是指两者的本质是不二的，而非表象的相同。烦恼的原始状态就是菩提，只是经过无明的扭曲，所以才呈现出烦恼的形态。如果认为要以智慧照破烦恼，这是二乘的见解，是《法华经》所说羊车、鹿车的中等根机，不是大白牛车的上等根机。对于上根利智者来说，修行并不是这样的。薛简又问：“那什么是大乘见解呢^[5]？”六祖说：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。”也就是说，明和无明，凡夫认为是两个东西。光明没有出现时，四处一片黑暗。当光明出现时，黑暗到哪里去了呢？其实是找不到的，明和暗是相互呈现的。可见，离开了光明之外，没有独立的黑暗。在智者看来，明和无明的本质是一样的，无二之性就是实性。这个实性，作为无明的凡夫时不会减少，证得圣贤正果时也不会增多；在烦恼的状态下不被扰乱，在禅定状态下也不会寂灭。在在处处，都是圆满无缺的，无论什么状态下都不受影响，这个实性都没有改变。接着，六祖又进一步为薛简说明实性的特点：“来断不常，不来不去，不在中间及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”

薛简问：“您说的不生不灭，和外道说的不生不灭有何不同？”六祖开示说：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙^[3]”。

3.领悟法要，朝廷奖谕

薛简听闻六祖的开示后，豁然开悟。薛简恭敬顶礼六祖后告辞返京，将六祖开示的法要上表朝廷。当年^[4]九月三日，朝廷又传来诏书奖谕六祖，言：“大师因为年迈多病而未能入京，愿意终身在山林为朕修道，这是国家的福田。大师就像当年的维摩诘大士一样，虽然在毗耶离城托病，实际是在弘扬大乘佛法，传承诸佛心印，演说不二法。薛简传达了大师传授的如来心法，是朕宿世积累的善根，恩泽此生，可遇见六祖惠能大师现世，听闻如此湛妙的顿悟法门，心开意解。故此，非常感念大师的恩典，顶戴不已，并供养磨衲袈裟和水晶钵。同时，敕令韶州刺史将六祖住持的寺院进行修缮，并赐六祖旧居为‘国恩寺’”。

注：

[1] 如来：本指佛陀十大名号之一，这里指觉悟或觉悟者。

[2] 菩提：此处指智慧。

[3] 妙用恒沙：无量妙用。恒河沙指无量。

[4] 当年：指这一年，即是神龙元年（705年）。

[5] 大乘：大，指含有广大、崇高、无量之含义；乘，指四马之车为乘。大乘，是指能承载一切众生，度脱一切众生的方法。

作者：杜树坚 广东省新州六祖惠能文化研究会会长

图片提供：陈耀宏