前人把《论语》的基本内容概括为“修身、齐家、平天下”，从另一个 角度说，《论语》其实是一部“修己、教化、济世”的论著。论著内容丰富， 包含人生的各个方面。在学习、探讨《论语》这一国粹文化过程中，笔者逐 字逐句领略孔子及其弟子的经典言行，一方面感叹其珍贵之处，另一方面又 觉察到其中一些不合事宜的东西，以及在谋篇布局方面的不足之处，如表述 的思想、内容存在交叉穿插和重复现象。文言文的表述和谋篇布局上的缺陷， 不能不说是《论语》难读、难普及的重要原因。

于是，我们有意识地将其中 有指导意义的、与时代精神合拍的内容（言论）尽量辑录出来，归纳整理， 按“为己、为世、为人、为仁、为君、为政、为孝、为学、为教”的“九个 之道”重新整合汇编，以“九九八十一个阵列”布局，创作出《九宫论语阵》 这本图文结合的文化艺术作品。 仔细分析，“九个之道”的谋篇，有其内在的逻辑联系。综观全部《论语》， 精粹之处在于劝人修身，修己是人生第一要义。为此，“为己之道”毫无疑 义应居首篇。修己不能离世，面壁修己、为修己而修己是不存在的。修己要面世，懂得处世，老练处世。因此“为世之道”居第二篇，是合乎逻辑的。 如何处世，学会做人、懂得做人才能知人、为人。因此，“为人之道”列第三篇， 也是有道理的。做人、知人、为人要有标准，要有准则和规范，在孔子的心目中，毫无疑问，“仁”就是最高的道德标准，“为仁之道”水到渠成列第四篇。 

修己的最终目的，就是造就君子之国，人人都成为君子，成为国家有用之才。 

依笔者之见，这是孔子的愿望，是整部《论语》的重点，以及古人所以编辑《论 语》所期盼的落脚点。笔者特把“为君之道”放在《九宫论语阵》的中心位置， 即居第五篇，可谓独具匠心。成就君子在于治国，成为国家建设、发展的栋 梁之才，“为政之道”很重要。“为君”与“为政”二者之间的关系相辅相成， 前者是手段，后者为目的，把“为政之道”编排在“为君之道”后面，即居  · 1 ·第六篇，是最恰当的。家庭是社会的细胞，孝悌是中华民族的传统美德，古 人重视孝悌，把孝悌提高到仁、义、道、德和国家、社会、为政的高度，不 是可有可无，而是非常重要。因此，“为孝之道”居第七篇，是合理的。以 上的七个之道源于学习，《论语》从首篇至末篇，贯串着“劝学”的内容。 

从某种意义上看，说《论语》是一部“劝学”的学说，恰如其分。“为学之道” 居第八篇的位置，具有追根溯源之意。孔子是万世师表，崇尚教育，以教成名， 而且开创了私教的先河，积累了丰富的教学经验。“为教之道”安排于末篇， 不仅丰富孔学的思想，也是对中国古代伟大的思想家、教育家最好的概括。 同样，“九九八十一个阵列”也是按照一定的逻辑顺序编排。笔者如此 重组和精心进行谋篇布局，旨在给《九宫论语阵》一个完整的系统，方便读 者理解和记忆，选择自己需要的内容，更好地传承我国优秀的传统文化。 以下，逐一介绍“九个之道”和“九九八十一个阵列”。