粤西：广东“三个半文化”的半个？

□江冰

编者按

粤西地区的文化是广东文化中比较特殊的一部分，和广府文化、潮汕文化、客家文化这些早已定论的板块不同，粤西文化形态多样，各有千秋，以哪种文化为统摄，一直争论不休。有人认为是以“雷州文化”为主体，而雷州文化究竟能不能代表粤西地区的文化核心？文化界称广东文化是“三个半文化”，粤西就是这“半个”。究竟它能不能形成独立的文化体系？江冰教授在文中展开了酣畅淋漓的论述，并在在文末指出：“粤西文化是目前广东三大民系文化之外，尚未得到充分研究的一块最具“广东本土性”的地域文化。其远古性、复杂性、丰富性，以及珍贵的独特性，又岂止“半个文化”可以承载”？

粤西指广东西部，包含４个地级市：湛江、阳江、茂名、云浮。总面积约占全省１８％，总人口占广东１／５。广东向来戏称“一个省为三个省”，即指广东地域文化分三个特色显著的本土文化板块：广府、潮汕、客家。近年来，粤西地位上升，受到重视。政府承认其为独立的文化体系，也就是粤西文化。

但文化界有一种说法，称广东文化是“三个半文化”，粤西就是这“半个”。此说法粤西人颇为不满，他们认为粤西是独成体系的。确实，我们承认粤西的前提在于，她不仅仅是四个地级市的行政区域，而且是一个文化区域。但粤西文化有没有它的核心？靠什么来统摄？沧海桑田，天翻地覆；这个问题，一向争议。

我对粤西的印象，可谓琳琅满目，眼花缭乱。不似广府文化，以广州为中心，珠三角为区域而耀眼；潮汕文化，潮州历史最长，汕头后来居上，但有潮汕古代八郡为基本版图；客家更不用说，客家领域不仅仅在广东，与福建、江西三省交界之处，有客家广大区域，广东客家以梅州为中心，没有太多异议。

粤西却大大不同。粤西文化在政府文件里，虽以雷州半岛为中心，但其无法统摄高凉文化，云浮六祖慧能的禅宗文化似乎也在雷州文化影响圈之处。还有吴川多种非遗项目，电白与高州互争嫡传的冼夫人文化，以及近代后来居上的湛江法租界文化和茂名石油城文化。此起彼伏，各有渊源。多种文化形态，均不是雷州半岛文化所能统辖或涵盖的。

不妨挑重点文化标志具体说说——

先说六祖慧能横空出世。很难找到什么兆头，或者文化土壤，六祖慧能诞生于今云浮所辖的新兴县。一个大字不识的樵夫，长年给庙宇送柴火，窗前聆听师傅布道，日有顿悟，遂告别寡母，赴湖北黄梅求佛。

初见五祖弘忍场面，至今读来称奇。五祖说：你是岭南獦獠，凭什么求学佛法？慧能颇为自信答道：“人分南北，但佛性并不分南北”。后来，他又在继承人竞争中咏出千古名句：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

六祖慧能最终得传衣钵。但传道历程漫漫，经过许多艰辛，甚至生命危险，最终创立禅宗南宗，并传播中华乃至世界。传世的《六祖坛经》曾受毛泽东高度评价。如此禅宗奇人，与粤西到底有什么样的关系？其人才成长的外因内因，的确是渺渺不可求矣。

再说粤西“冼夫人崇拜”。比唐朝高僧六祖慧能出生年代还要久远的——魏晋南北朝时期高州俚人首领——誉为“岭南圣母”的冼夫人。她是当地土著领袖，但与汉族官僚冯氏结亲——可谓汉族统治者与当地土著俚人亲密合作的典范。

冼夫人伟大之处，在于整个粤西以至海南岛一片将其奉为神灵，建庙祭祀千年，至今仍有几百座冼夫人庙存世。我曾在高州冼夫人祖庙祭台前佇立半小时，观察所有祭拜男女老少，一律虔诚真挚，与世人拜菩萨佛祖道观有所不同，功利世俗之心明显减少许多。在粤西靠海一片百姓心目中，冼夫人是一位亲切的历史人物：“唯一用好心”——精神实质就在保一方平安，促进俚汉文化友好相处。她是一位懂政治、晓经济、会打仗、有策略、有胸襟的巾帼英雄，顺应天命，成就伟业。其事迹历经千年而影响粤西，地方本土崇拜本身就值得重视。

雷州石狗，粤西一谜。属于雷州半岛——亦是粤西醒目的文化标志之一。雷州人民世代繁衍生息中遗留下的宝贵文化，一种独特的民间艺术创作。整个雷州半岛，据说有一两万只石狗，分布于村庄屋舍、河流田野，随处可见，乃先秦时期当地富有神灵的祭拜物。

我曾经在雷州石狗博物馆参观，一下子看到几百件石狗雕像，震撼力至今难忘。石狗神态各异，千奇百怪，眼神中透露出人一般的神态与情感，艺术创作中的“拟人”状态异常凸显。但，粤西区域广大，雷州石狗作为文化符号亦难以统辖全境。

到了近现代粤西，又有两个地方与时代接轨：一是湛江——法国人占领湛江，误认为就是具世界名声的广州，直接在地图上标示为广州湾——法租界对湛江有深刻的外来文化影响；二是共和国成立后，由苏联专家设计的石油城茂名。茂名年代资历很浅，在高州电白之后。但由于行政区域的划分——成为地级市政府所在地；上世纪５０年代石油工业重要地位，也使这座新城快速发展，为粤西新添一抹现代工业色彩。

粤西的复杂之处还在于，既是广府、客家、潮汕文化的边界地，又融汇了千百年当地土著文化。一个历史事实十分明瞭：文化并不似行政区域那么简单清晰，文化交界处常常包含更加复杂的元素，甚至你中有我，我中有你。

相对广府、客家、潮汕方言齐整统一的状况，粤西方言亦相当复杂，是方言学者研究的富矿。而来自客家，潮汕，广府的语言，又似海浪拍击一般由近而远影响着粤西的方言。呈现出历史上移民迁徙及其文化的不同流向，交叉碰撞冲突融合的状态，比比皆是。

我对粤西的印象在模糊与清晰中沉浮：几个纪念碑式的标志难以忽略，但无法成为今天四个地级市统一的文化标志。同时，她又是广东百越土著受到外来移民挤压后的最后一块栖息地，包含了更多百越余韵与先秦遗响。

脑海中时常铺展一张图画：中原人、东吴人、客家人，潮汕人，他们通过南雄古道、珠玑巷、粤东海航道，或翻越五岭，或航海登陆，奔赴广东寻找新的居住地。人们争夺森林土地河流水源等生存环境，战火连天，械斗不止，致使竞争力相对落后的百越部落原住民——节节败退至粤西海边，并逐步向广西、海南岛以至更远处迁居；一部分人遁入大山，成为壮族、瑶族，黎族、畲族的祖先。粤西的文化包含了更多史料记载甚少的远古信息，文化基因与迁徙轨迹：神秘莫测，变幻无穷。

对粤西文化的初步结论如下：

第一，粤西文化体系复杂，历史源头多头并举，缺少统摄一方的文化符号，更重要的还在于缺少统一的方言。

第二，因为文化多元，所以雷州半岛文化，很难成为核心并统摄整个粤西地区。雷州从古至今，只是粤西文化的一部分而非中心。

第三，粤西原住民，史料少有提及俚人去向。学界认为向广西、海南，以及越南东南亚等地迁徙。其中包含了文化迁徙转移，千年流变的重要历史信息。俚人等少数民族，显然参与并融入了汉民族的历史进程。

史料与考古发现或可双向引证：唐宋后史料少提俚人；宋前后俚人文化特征有消亡迹象。看来多种文化融汇与汉文化影响进程明显。

比如粤西特有的“年例文化”就是以冼夫人文化、雷州文化为主体，受高凉文化、诸神信仰、祖宗崇拜交叉影响，历年南迁带来多元文化与土著文化交融汇合发展演化而成。“拜潘仙”信俗，也为年例注入道教元素。历史人物潘茂名为道士，治病除疫造福一方，因此头戴道观、手拿拂尘的道士身影亦活跃在年例中。今天茂名地名，就源于这位姓潘名茂名的道士。可见，文化融汇色彩斑斓，多姿多彩。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。十年来，我访问了粤西许多城乡，回到历史现场，寻找先人气息。谜语般的粤西始终诱惑着我去揭秘。访高州时，就强烈感受古城有一魂魄，难于明言，却隐隐约约，亦真亦幻。南朝时的俚人与冼太夫人，博物馆里的瓮棺习俗从高州茂名延伸出去，俚人是出走还是同化？俚人与黎族壮族有无血缘？千年历史之谜由此铺开，弥散粤西，直至海南广西。

简而言之，粤西文化是目前广东三大民系文化之外，尚未得到充分研究的一块最具“广东本土性”的地域文化。统一规划的广东本土文化资源，不可能轻视粤西。其远古性、复杂性、丰富性，以及珍贵的独特性，又岂止“半个文化”可以承载呢？

问苍茫大地，谁主沉浮？粤西魂归何处，中流砥柱何在？如何穿透遥远而繁茂芜杂的历史？说不清道不明的粤西文化呵。

千古之谜，文化不朽。

（载《中国社会科学报》2021-7-28）